Богдановича критика или апология масонства И. Ф. Богданович, работая над текстом своей поэмы Душенька 1 я ред. По оценке А. Пушкина, в. Богданович журналист и критик, в кн. Богданович Ипполит Федорович 23. Главное произведение поэма Душенька 1778, стилизованная под русские народные сказки. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь. Богданович стремится в Душеньке к изяществу салонной игривости, как. Лафонтена перевод Ф. ДмитриеваМамонова, 1769, мог. Именно это сочинение французского писателя стало, по признанию самого Богдановича и единодушному мнению исследователей, отправной точкой в процессе создания Душеньки. По сравнению с Любовью Психеи и Купидона Лафонтена, Богданович вносит в текст своего произведения определенные, более или менее существенные коррективы, затрагивающие различные уровни и пласты поэмы, в том числе и ее сюжетно композиционное оформление. Как и первый русский переводчик лафонтеновской повести Ф. И. Дмитриев Мамонов, он сохраняет только фабульную линию французского первоисточника, отказываясь от заимствования каких либо элементов его обрамляющей части. Исследователями было выдвинуто несколько основных предположений, касающихся игнорирования Богдановичем интеллектуально эстетического обрамления лафонтеновского текста. По мнению Г. Н. Ермоленко, это было связано прежде всего с изменением жанровой природы литературного произведения Богданович, естественно, не мог в жанре поэмы воспроизвести все черты сложного романного повествования. Он значительно упрощает сюжет, опускает многие сцены, имеющие подчеркнуто романный характер, посвященные рассуждениям на философские темы, спорам по вопросам эстетики, опускает многие детали и тонкости психологического анализа Ермоленко Г. Н. Русская комическая поэма XVIII  начала XIX вв. Смоленск, 1. 99. 1. Саськова, в свою очередь, полагает, что перестройка всей образной системы, изменение ее характера связаны. Карта Глубин Днепра Киев. Пастораль в русской поэзии XVIII века. С точки зрения этой исследовательницы, Богданович привнес в текст поэмы масонский круг идей, повлиявших, в частности, на переосмысление образа Амура и придавших похождениям Душеньки, ее испытаниям специфический метафизический подтекст с аллюзиями на масонские посвящения Там же. Несколькими годами ранее подобные же мысли высказывал и В. CompressedImage.jpeg' alt='Богданович И.Ф. Душенька' title='Богданович И.Ф. Душенька' />И. Сахаров, отмечавший наличие в Душеньке Богдановича масонского слоя идей и образов Сахаров В. И. Русская масонская поэзия XVIII века К постановке проблемы  Русская литература, 1. С. 1. 7. Как известно, в течение некоторого времени до 1. Девяти муз и даже являлся ее церемониймейстером кроме того, многие из его друзей и близких знакомых также состояли в братстве Вольных каменщиков М. М. Херасков, А. А. Ржевский, Н. И. Панин и др., занимая в нем достаточно высокое положение. Однако, хотя идеология отечественных масонов весьма существенно повлияла на раннее творчество Богдановича поэма Сугубое блаженство, лирика 1. Создавая Душеньку, писатель, оказавшийся в это время в чрезвычайно сложном во всех отношениях положении, безусловно, рассчитывал на благосклонную реакцию со стороны Екатерины II, о чем, в частности, свидетельствуют его многочисленные комплименты в адрес российской самодержицы и полемические выпады против ее соперников по журнально литературной борьбе конца 1. Согласно концепции В. И. Сахарова и Т. В. Саськовой, масонская символика проявляется в целом ряде эпизодов и художественных образов Душеньки в описании храма Венеры и окружающей его местности, в словах и поступках главных действующих лиц произведения, а также в отдельных ассоциативных параллелях, возникающих в сознании посвященного читателя. Так, например, в связи с указанной проблематикой Т. В. Саськова замечает Строгость клятвы, запреты высших сил, символика света тьмы, сна яви, совпадение ключевых сюжетных мотивов и вещных образов с важнейшими масонскими мифологемами светильник, меч, грот, мотив сложных задач, служения как инициального испытания lt. Апулей, Лафонтен, Богданович Художественно философские интерпретации мифа  Философские аспекты культуры и литературный процесс в XVII столетии Материалы конференции  Под ред. Литература, ИСКУССТВО и КУЛЬТУРА, БОГДАНОВИЧ, ИППОЛИТ ФЕДОРОВИЧ. Главное, прославившее Богдановича сочинение, поэма Душенька полностью. И. Ф. Богданович журналист и критик XVIII век. Знаменитая поэмы И. Ф. Богдановича 1743 1803, одного из самых тиражируемых, читаемых и любимых сочинений в России конца XVIII начала XIX. Богданович И.Ф. Душенька' title='Богданович И.Ф. Душенька' />Скакуна и др. С точки зрения В. И. Сахарова, даже сам сюжет Душеньки является типичным для русской масонской литературы. С. 1. 7. Принимая во внимание изложенные выше аргументы и доказательства специалистов, мы, тем не менее, полагаем, что характер и степень представленности масонского слоя идей и образов В. И. Сахаров в Душеньке Богдановича чрезмерно абсолютизируются этими исследователями. Как уже упоминалось нами ранее, русский поэт возлагал большие и вполне определенные надежды на успех своего произведения у императрицы, поэтому он едва ли мог решиться на прямое или косвенное выражение в тексте Душеньки каких либо оппозиционных по отношению к Екатерине II философский и политических взглядов. Кроме того, многочисленные примеры образов и мотивов, встречающихся в поэме Богдановича и приводимых указанными литературоведами в качестве атрибутов масонской обрядовости Т. В. Саськова, на самом деле отнюдь не являются нововведениями этого писателя. В частности, описание безмятежной и сладостной жизни обитателей местности, окружающей храм Венеры, Богданович заимствует непосредственно из повести Лафонтена Любовь Психеи и Купидона, при этом стилизуя его в духе русских народных сказок перу французского автора принадлежит также барочно классицистический образ грота как идеального места для размышлений и уединенного отдыха, вполне адекватно воспринятый Богдановичем и воплощенный в тексте его поэмы. Помимо этого, упоминаемые исследователями как масонские образы меча и светильника в данном случае присутствуют во всех трех произведениях  у Апулея, Лафонтена и Богдановича, а мотивы запрета, клятвы, различных испытаний не только свойственны древнейшему сюжету об Амуре и Психее, но и принадлежат к числу одних из самых распространенных, фольклорно архетипических элементов мировой культуры. Таким образом, становится очевидным, что Душенька Богдановича является столь же масонским сочинением, как и произведения Апулея, Лафонтена, а также многие народные сказки по всей видимости, было бы целесообразнее говорить о наличии определенных типологических схождений между текстом этой поэмы и системой масонской ритуальной символики, проявляющихся на уровне основных сюжетных мотивов и образов. Вместе с тем необходимо признать, что при описании ответа Амура Душеньке, желавшей заставить мужа раскрыть свою тайну, Богданович, по справедливому наблюдению Т. В. Саськовой, действительно прибегает к использованию характерной масонской терминологии Однако обозначенные в процитированных выше строках элементы сакрального, масонского поведения ни в коем случае не следует воспринимать буквально, в качестве доказательства принадлежности поэмы Богдановича к произведениям масонской литературы. Масонские клятвы и ритуалы, соблюдаемые Амуром, не восхваляются, а пародируются русским писателем, симпатии которого находятся в данном случае всецело на стороне Душеньки, открыто высмеивающей их мистическую сущность Тем самым главная героиня поэмы, нередко напрямую ассоциирующаяся с Екатериной II особенно во второй части произведения, в которой описывается жизнь Душеньки во дворце Амура, не просто полемизирует с масонской идеологией, а активно противодействует ей, убеждая своего мужа следовать не абстрактным уставам вышней власти, а велениям собственного сердца Любопытно, что Амур Богдановича, в отличие от одноименного персонажа лафонтеновской повести, отстаивает не столько платонические воззрения, сколько философские взгляды стоиков, разделяемые представителями русского масонства подробнее об этом см. Аржанухин С. В. Философские взгляды русского масонства по материалам журнала Магазин свободнокаменщический. Екатеринбург, 1. 99.